上编  人学的拷问
第一章  “人学”的历史追溯及问题考量/4
  第一节  “人学”涵义及源流/4
  第二节  我之人学观/5

第二章  国学人文精神的现代传承/12
  第一节  “国学”考析与“人文”辨义/12
  第二节  “人性”观与“人道”观/17
  第三节  “民本”观与“仁政”观/19
  第四节  “法制”观与“法治”观/21
  第五节  “富民”说与“自由”观/22
  第六节  “和谐”观与 “革命”观/24
  第七节  “平等”观与个性观/26
  第八节  “公私”观与“理欲”观/28
  第九节  “人才”观与“大同”观/29

第三章  中国人文思想史上的六次启蒙/31
  第一节  周代：“天”、“神”的退场、“人”的觉醒和“民”的凸显
   ——第一次启蒙思潮的掀起/32
  第二节  六朝：钟情任欲，适性逍遥
   ——第二次启蒙思潮的奔突/36
  第三节  明清：理欲之辨、义利之辨、公私之辨、凡圣之辨
   ——第三次启蒙思潮的汹涌/39
  第四节  近代：中西携手、共击纲常
   ——第四次启蒙思潮的交汇/43
  第五节  “五四”运动：高扬西方价值、批判专制思想
   ——第五次启蒙思潮的激荡/46
  第六节  新时期：“人性”的回归和“人权”的正名
   ——第六次启蒙思潮的勃发/50

第四章  “人权”入宪的历史回顾及意义评估/54
  第一节  新中国《宪法》与“人权”始分终合/54
  第二节  “人权”入宪是新时期对“人权”认识不断深化的结果/55
  第三节  “人权”入宪具有重大的现实意义和理论意义/60

第五章  民主、稳定与政治文明/63
  第一节  “人民民主”与“公民民主”/63
  第二节  “民主”与“法制”/65
  第三节  “民主”与“代议”/66
  第四节  政治文明、社会稳定源于民主/67
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
中编  文学的透视

引论/71

第六章  文艺创作的人学原则/73
  第一节  理性的人与动物的人/73
  第二节  对象的人与主体的人/77

第七章  文艺是审美的精神形态/83
  第一节  非本质主义给文艺本质思考的启示/83
  第二节  精神形态：文艺的基本属性/84
  第三节  审美特征：文艺的特殊属性/87

第八章  文艺情感特征的系统透视/91
  第一节  “情感”奥秘剖析/91
  第二节  创作主体的情感素质/98
  第三节  把握世界的情感方式/100
  第四节  创作发生的情感冲动/101
  第五节  创作过程的情感波动/101
  第六节  文学文本的情感特征/103
  第七节  文学接受的情感要求/106
  第八节  披文入情的接受方式/107

第九章  中国“文学”观念的古今演变/108
  第一节  从杂文学到美文学/108
  第二节  文学概念的古今、中西比较/113

第十章  中国古代文学理论体系建构/119
  第一节  中国古代文学理论体系的叙述结构/119
  第二节  中国古代文学理论的表现主义体系/124

第十一章  中国现当代文学的思想嬗变/131
  第一节  “五四”时期的“文学革命”/132
  第二节  “无产阶级革命文学”的倡导/134
  第三节  从“文学革命”到“革命文学”的价值转向/138
  第四节  从“资产阶级革命”到“无产阶级革命”/140
  第五节  从“人道主义”到“马克思主义”/141
  第六节  从“人性论”到“阶级论”、从“人的文学”到“无产文学”/142
  第七节  从“唯心论”到“唯物论”、从“浪漫主义”到“现实主义”/145
  第八节  从“个人主义”到“集体主义”、从“个性文学”到“人民文学”/147
  第九节  从“自由”到“遵命”、从“艺术自律”论到“革命工具”论/149

下编  美学的探寻
引论/155

第十二章  美学新变：从现成论到生成论/156
  第一节  从确定到不确定与从可解到不可解/156
  第二节  从求真到求效与从本质到实用/158
  第三节  从直观到参与与从反映到创造/159

第十三章  美不可言与美不废言/164
  第一节  解构主义美学的价值/164
  第二节  解构主义自身的矛盾和局限/164

第十四章  “美是人的本质力量的对象化”献疑/166
  第一节  马克思的“人的本质”观/166
  第二节  “人的本质”及其对象化考析/169

第十五章  美是普遍快感的对象/172
  第一节  “美”的双重语义/172
  第二节  凡是“愉快的”都叫“美”/172
  第三节  只有普遍令人愉快的才是真美/173
  第四节  美感与快感并无质的区别/173
  第五节  动物也有自己的愉快对象/176
  第六节  美与真、善的联系与区别/179
  第七节  美的主客观之争在此消失/180
  第八节  与桑塔亚那的区别/181

第十六章  中国美学研究的拓展与深化/183
  第一节  美学是感觉学/183
  第二节  中国美学的横向研究与系统梳理/185
  第三节  中国美学的纵向研究及历史分期/189

第十七章  中国古代美学思想系统观/194
  第一节  中国古代普遍的美本质观/194
  第二节  儒家美论/196
  第三节  道家美论/198
  第四节  佛家美论/200
  第五节  中国古代的审美特征论/203
  第六节  中国古代的审美方法论/204

第十八章  中国古代诗文美学的历史演进/207
  第一节  先秦两汉：中国诗文美学的奠基期/207
  第二节  魏晋南北朝：中国诗文美学的突破期/210
  第三节  隋唐宋金元：中国诗文美学的发展期/212
  第四节  明清：中国诗文美学的综合期/215
  第五节  近代：中国诗文美学的借鉴期/221

第十九章  道家美学观：“至乐无乐”/224
  第一节  老子：“大象无形”、“大音希声”/224
  第二节  庄子：“大美不言”、“至乐无乐”/225
  第三节  《吕氏春秋》：“不见之见，不闻之闻”/226
  第四节  《礼记》：“至乐无声”、“至敬无文”/226
  第五节  《淮南子》：“至乐不笑”、“无味足味”/227
  第六节  玄学：以无御有，以寡治众/228
  第七节  “无”之美的表现形态/230
  第八节  经验之美的有限性/237

第二十章  佛教美学观：“寂灭为乐”/239
  第一节  “美色淫声，皆是苦本”/239
  第二节  “于色不乐，心得解脱” /240
  第三节  “以大寂为至乐”、“以无为为滋味”/241
  第四节  “法喜”与“法乐”/242
  第五节  净土极乐/243
  第六节  相关美学问题/245